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在這個共同活動的空間裡，「形式（forme）」一詞有了新的意義。如何能在羅傑．卡耶沃的知名分類界定之外，來定義「形式」呢？卡耶沃提出了因為成長、偶發、意志和模塑而生的種種形式予以區分的建議。在一個展覽中，當內部充斥著各種不同體制在相互影響，該如何呈現它們所共構而生成的次整體？我稱之為「超形式（exforme）」者，指的就是把東西視為是介於中心和外圍之間的角力對象（物），而形式就出現在排除與納入的過程中，也就是說，所有位處於分歧和權力、排除和承認、物和廢棄物、自然和文化間之過渡狀態中的符號。從居斯塔夫．庫爾貝的畫作《碎石工人》到通俗美學，中間經過馬奈或馬塞．杜尚的《噴泉（la Fontaine）》（小便池）等主題，藝術史充滿了「超形式」。從兩個世紀以來，美學與政治之間的聯繫，可以總結為一系列納入與排除的運動：一方面，藝術總是在符號意義與其無意義之間不斷地分享；另一方面，則有由生物政治、人體政府所勾勒出的意識形態分野。思辨唯實論所建議的本體論帶來了「超形式」的新例子，而這正是思辨唯實論對當代藝術的重大影響所在。