04

正是在這樣的歷史背景下，思辨唯實論（le Réalisme Spéculatif）才應運而生，這是一種整體論的思維，認為人類和動物、植物和物必須被等同視之。因而布魯諾．拉圖爾才會提及「東西的議會」，萊維．布萊恩特則提及「物的民主」；葛蘭姆．哈曼和他的「以物為導向的哲學」企圖將物從我們意識陰影範圍中解放出來，賦予它們形而上的自主性，並把東西間的碰撞以及思考主體間的關係，置於平等的立足點上，這兩種關係類型只能透過它們不同的複雜程度才區分得出來。以「物質（substance）」的角度來考慮這個世界，我們之所以會邀請思辨唯實論擁護者到這邊來，當然不會把它當成一種「關係（relations）」網絡。人類勝過知識，東西則透過人類智識而成形。最近萊維．布萊恩特有篇論文《物的民主》，試圖思辨「物就是物，這個物不是某個主體眼中看出去的物，也不是一種再現或文化論述。簡而言之，這就是物的民主…(略)這種宣稱所有的物均以一種公平的方式存在，意味著它們之中沒有任何一個可被視為是另一個物所建造出來的。（略）總之，比方說主體或文化，都不能為所有的物建造基石。」^（1）

(1)萊維．布萊恩特：《物的民主》，開放人文學出版社，第19頁 。 [「這篇論文試圖思考，從主體的眼中看去，就物的本身而言，物，不是一個對象，而是再現或文化論述。（略）所有物皆平等，主張任何物皆不能被視為是另一物所建造出來的。（略）總之，沒有任何物（諸如主體或文化）會是任何其他物的依據。」]